ISSN: 2710 - 0936 | ISSN-L: 2710 – 0936
Alternancia – Revista de Educación e Investigación
Vol. 5. No. 8 | Enero - junio 2023 |
Páginas 81 – 99
Ética y política contemporánea en Latinoamérica
Ethics
and contemporary politics in Latin America
Lenin Byron Mendieta Toledo
lenin.mendietat@ug.edu.ec
https://orcid.org/0000-0002-8385-898X
Universidad de Guayaquil, Guayaquil,
Ecuador
Recibido: septiembre de 2022 / Arbitrado:
octubre 2022 / Aceptado: octubre 2022 / Publicado en enero 2023
RESUMEN
El
ensayo transita varios territorios, todos ellos abonados por la política y la
ética, el objetivo fue comprender la política latinoamericana contemporánea
basada en la ética a través de un barrido bibliográfico e interpretación
hermenéutica, así, desde este, aterrizar con nuestra postura en los territorios
otros que leerán esta narrativa. El método utilizado fue el de las
revisiones documentales o bibliográficas y la hermenéutica para la
interpretación del discurso, se tomaron en cuenta autores para construir un
camino epistemológico coherente. Las conclusiones a las que se llegaron es que
la derecha necesita de la izquierda para poder argumentar su existencia, que la
ética y moral pueden hacer que un sistema político funcione, que las ideologías
de algunos movimientos sociales carecen de fundamentación por lo que son
aprovechados por los grupos de poder para enajenarlos y manipularlos, que
Latinoamérica necesita decolonizarse y para ello debe
construir una episteme del Sur.
Palabras
clave:
sistemas políticos; partidos políticos; movimientos sociales; Latinoamérica
bloque emergente; ética
ABSTRACT
The essay goes
through several territories, all of them supported by politics and ethics. Its
objective was to understand contemporary Latin American politics based on
ethics through a bibliographical sweep and hermeneutic interpretation. Thus,
from this sweep, we will land with our position in other territories
that will read this narrative. The method used documentary or bibliographic
reviews and hermeneutics to interpret the discourse. Authors were taken into
account to build a coherent epistemological path. The conclusions reached are
that the right needs the left to be able to argue its existence and that ethics
and morals can make a political system work. Furthermore, the ideologies of
some social movements lack foundation, so they are used by power groups to
alienate and manipulate them, and Latin America needs to decolonize, and a
South episteme must be built.
Keywords: political systems; political parties; social movements; Latin American
emerging bloc; ethics
INTRODUCCIÓN
Realizamos un entramado epistémico en la
búsqueda de un espacio de reflexión y resignificación
acerca de la ética y política latinoamericana contemporánea, esto debido a que encontramos
como problema una disonancia entre la teoría y la práctica de la política como
agente -que debiera ser- ético de la sociedad. Para ello acudimos a los sistemas
políticos contemporáneos que se encuentran en diálogo con el ser humano como
ser social, así, conceptualizamos a estos sistemas y para ello se toman autores
como Cohén, Cortina, Camps,
Lévinas, Fromm, Rauber, Weber,
Boron, Arendt, Gunder y Slavoj (entre otros),
así también, algunos diccionarios filosóficos. Desde este delimitado espacio se
emiten reflexiones que emergen de nuestros reservorios experienciales y de las
lecturas realizadas, se resignifica la función de la
política latinoamericana revitalizándola desde la ética primera de Lévinas, tomando como referencia al imperativo categórico
de Kant y los enunciados manifestados por Cortina, también tomamos algunos
pasajes de la biblia y con estos abonos, interpretamos lo que está sucediendo
en nuestra región, a la vez nos ilusionamos con la política, misma que puede ser
el agente leudante del desarrollo comunitario con igualdad y equidad, con
respeto y otredad, con amor para con nuestra Latinoamérica siempre indígena,
negra y mestiza y desde ella para con el mundo.
Todo esto con base a la comprensión de una
política tradicional en cuanto a lo que persigue y a lo que ha conseguido, que
es la apatía de las masas en cuanto a seguir creyendo en el discurso demagógico
de los partidos políticos de siempre y ha llevado a la población a decantarse
por movimientos políticos emergentes como el socialismo del siglo XXI, los
movimientos indígenas, movimientos ideológicos como: feminista, ecologista,
obrero, pacifista o antimilitarista, o, antiglobalización. Todos estos movidos
por los hilos del poder que se esconde detrás de cada uno de ellos y que a la
larga siguen enajenando a las masas que cohabitan en un acentuado y cómodo
gregarismo social menguando su capacidad de crítica, reflexión y reacción
frente al dominio en el que viven.
Se empleó el método de las revisiones documentales
o bibliográficas y la hermenéutica para la interpretación del discurso (Ricoeur, 2003; Kornblit, 2007)
con lo cual se entramaron realidades desde la narrativa y el discurso de los
autores junto a los subjetivados requisitos previos del autor del presente
ensayo, el método analítico-sintético para desmenuzar y luego recomponer los
conceptos, teorías y planteamientos de los autores citados generando nuevas
identidades discursivas sin desconocer a ese otro intelectual del cual nos
sujetamos y al cual interpretamos.
Consideramos que tenemos la necesidad de
plantear una postura acerca de este tema tan viejo y actual a la vez el cual
tiene una gran importancia dado que en la actualidad existe una hegemonía del
sistema capital en el concierto político global. Estamos seguros
de que no hay izquierda sin derecha y viceversa, la una necesita de la otra
para subsistir, es como el amo y el esclavo, los dos se necesitan, aunque el
amo necesita más del esclavo ya que sin él, no puede ejercer su Biopoder, luego el esclavo una vez que adquiere su
libertad tratará por todos los medios de conservar el statu quo
adquirido.
Sobre el tema, Fromm
(2004) declara:
Al luchar una clase por su propia
liberación del dominio ajeno creía hacerlo por la libertad humana como tal y,
por consiguiente, podía invocar un ideal y expresar aquella aspiración a la
libertad que se halla arraigada en todos los oprimidos. Sin embargo, en las
largas y virtualmente incesantes batallas por la libertad, las clases que en
una determinada etapa habían combatido contra la opresión, se alineaban junto a
los enemigos de la libertad cuando ésta había sido ganada y les era preciso
defender los privilegios recién adquiridos. (p. 22)
El objetivo fue comprender la política latinoamericana
contemporánea basada en la ética a través de un barrido bibliográfico e
interpretación hermenéutica, así, desde este, aterrizar con nuestra postura en
los territorios otros que leerán esta llana narrativa que está llena de
esperanza.
Desarrollo
Para poder entender esto de la política he
tenido que leer mucho y después de terminar este escrito debo decirles que a
esta apasionante palabra llamada política, la entiendo menos, no en su conceptualización,
sino más bien en su praxis o debido a las experiencias vividas a lo largo de
estas cinco décadas por las que he transitado, a pesar de ello, he tratado de
hacer un empedrado epistemológico y tal vez filosófico acerca de lo que
significa la política y los sistemas considerados como paradigmas a tomar muy
en cuenta por cuanto significan el devenir histórico de la nuestra Latinoamérica
humana y sensible.
Política
Según Iudin & Rosental (1946) la política es “Es la participación en los
asuntos del Estado, es la determinación de las funciones y del contenido de la
actividad del Estado” al ser la política un arte y a la vez una disciplina en
donde convergen los seres humanos que tratan de llevar sus ideologías para
manejar el Estado, es pues aquella que estructura y reestructura el Estado
según sus creencias e ideologías que al igual que la religión, consideran que
es la única válida para llevar el bienestar (o salvación en el caso de la
religión) a la población a través de la administración pública del país, de la
organización de las clases sociales y por ende de aquellas situaciones
relacionadas con la legitimación de los partidos y movimientos políticos (p.
412-413).
Arendt (2008) sostiene que
es fácil señalar que la política “se basa en el hecho de la pluralidad” pero a
su vez es muy complejo emitir una respuesta que satisfaga a todos en cuanto a
¿Qué es la política? Esto debido a que el hombre es complejo e insatisfecho en
lo que ha pensar y emitir juicio o concepto se refiere, más aún si se trata de
esto llamado política. Es esta diversidad que permite a la política juntar-nos
a pesar del caos que producen nuestras diferencias, más nos unen nuestros
intereses y esto nos permite navegar por las mismas aguas en busca de un fin
comunitario. Entonces, la política es aquella que nos permite comprender-nos
como hombres, siendo esto mejor explicado por Arendt cuando
postula que el hombre “solo existe -o se realiza- en la política” (pp. 120, 121)
Es en esta relación de las clases sociales
que surge el primer problema de la política, cual es el de establecer
relaciones iguales entre estas clases, las cuales se diferencian por su
economía (antes que, por su raza, religión, ideología de género u otras diferencias),
luego, según Lenin (1917) la política es la “expresión concentrada de la
economía” y las estructuras ideológicas y materiales que se desarrollan en el
Estado están supeditadas al bienestar de la clase económica dominante, por
tanto, la política es el brazo ejecutor de la clase social detrás del poder y
la consecuencia pasiva de la economía (citado en Iudin
& Rosental, 1946, p. 412).
Schmitt (1932) asume que hablar de lo
político es hablar del Estado, siendo Estado aquella identidad política que caracteriza
a una nación o pueblo que a su vez está definido por
un carácter político que lo determina como Estado. Es en esta construcción del
Estado que es necesaria la política que permite crear, abolir, mantener o
adaptar leyes para que los integrantes de la nación sean beneficiados todos de
forma -casi- igualitaria, aunque nunca de forma equitativa. Por consiguiente,
“El Estado aparece, pues, como algo político; y lo político como algo estatal”
(p. 9).
Desde siempre la política es utilizada para
expresar la voluntad de un grupo de coidearios
convencidos en que cumplir y satisfacer los intereses de la masa social son la
función sustantiva de estos como agrupación política, así también, la política
es la encargada de llevar a buen puerto las relaciones inter estatales en donde
el beneficio entre naciones está condicionando dichas relaciones, esta tarea se
cumple desde la política exterior de los Estados; sin embargo, más allá del
Estado como estructura política, Campillo (2008) nos habilita a deshabitar el eurocentrismo
impregnado en nuestra colonialidad y mirar un
horizonte donde el Estado se encuentra frente a dos grandes fenómenos que son
la globalización y el totalitarismo.
La globalización pensada en clave
comunicacional donde el ciberespacio nos ha acercado al mundo y ha roto los
mojones que nos limitaban territorialmente y nos convertían en extranjeros del
planeta, hoy somos ciudadanos planetarios y las balsas no se ahogan en las frías
soledades del océano junto a veinte o treinta hermanos que partieron tras el
horizonte esperanzador de un mañana con dignidad, la nueva forma de pensar la política
va más allá del estado, del mercado, de la competencia, el consumo y la producción
que nos hacía reproducir el sistema una y otra vez, hoy desde esa nueva manera
de imaginar la política somos un poco más libres de nuestra esclavitud. En
otras palabras, La digitalización desmaterializa y descorporeíza
el mundo (Han, 2021) y sus fronteras y nos hace sentir-nos más humanos, más
hermanos.
El totalitarismo, repensado en la no aceptación
del régimen autoritario de dominio de los grupos de poder que manipulan los
Estados y nos oprimen “por nuestro bienestar” nos condicionan el pensamiento y
nos conducen, tal como pasó en la COVID- 19 que nos teledirigieron pensando en “nuestro
beneficio”, cuando lo único que fue cierto es el gran sainete universal que
montaron para que se produzca el efecto del paniqueo
global social esclavista y nos mantuvieron encerrados mientras ellos
maniobraban para sellar sus acuerdos para repartirse el mundo (Agamben, y otros,
2020).
Sistemas
políticos
Según (Gobernación México, 2022), son
aquellos que:
Se refiere al
conjunto de grupos y procesos políticos que interactúan en un entorno histórico
y cultural y se caracterizan por cierto grado de interdependencia recíproca que
se expresa en las prácticas, hábitos, rituales y reglas no escritas que
organizan la competencia por el poder político entre los actores y,
específicamente, entre la clase política (s/p).
Estas
organizaciones o sistemas tienen una estructura jerárquica, contextual que es
histórica, las cuales sientan sus bases en un territorio delimitado desde donde
pueden ejercer su práctica política encaminada a conseguir el poder, estas
estructuras están delineadas por normas preestablecidas como principios o bases
ideológicas que son reguladas por una cúpula denominada directiva elegida en
democracia por sus miembros. Los sistemas políticos surgieron como respuesta a
la hegemonía en el poder de las élites o clase sociales privilegiadas. De los
sistemas políticos más relevantes se conoce:
Figura 1. Sistemas políticos
Nota: Adaptado de (Boron, 2003; Cohen, 2011)
A continuación realizamos un acercamiento e
interpretación a los sistemas políticos y movimientos sociales contemporáneos.
Capitalismo
Este sistema está
basado en que los medios de producción y distribución son de propiedad privada
y con fines lucrativos, es decir, los dueños de las empresas son dueños de la producción,
se rige por un mercado competitivo en donde el Estado nada podía hacer para
regular las especulaciones que la demanda generaban; existe libertad
empresarial para establecer políticas que beneficien a las mismas; sin embargo,
en su desmedida ambición por generar ganancias compiten con otras empresas y
ofertan los productos a menor precio, esto logró en parte regular o equilibrar
los precios.
Dentro de las características
del sistema capitalista se encuentra la desigualdad social (y esto porque la
empresa no es de propiedad de la sociedad sino de una persona o grupo de
personas), los empresarios otorgan salarios pírricos a sus obreros con lo cual
se menguan las oportunidades de estos de progresar; para que exista capitalismo
deberán estar presentes el capital, el trabajo para la producción (la mano de
obra está siendo reemplazada con los productos de la tecnociencia)
y los consumidores, pero de esto ya nos encargamos -gregariamente- los
profesores en las escuelas que enseñamos a la sociedad a competir, producir y
consumir desde nuestro currículo reproductor del sistema (Kemmis, 1993).
El desarrollo
del capitalismo en nuestra Latinoamérica emerge bajo el patrocinio de naciones
como Estados Unidos que veía con buenos ojos la vuelta a la democracia (gobiernos
socialdemócratas, demócratas-cristianos y la nueva derecha) de los Estados latinoamericanos
luego de décadas de dictaduras militares aupadas por esta misma nación del
norte, esto para la década de los ochenta y noventa, todo esto mientras se
rearmaba el sistema hegemónico estadounidense y colapsaba el socialismo con la
perestroika de Mijaíl Gorbachov (Cueva, 1990).
Desde la época
de la colonia, nuestra región vivió bajo la tutela de Europa y toda la riqueza
iba a depositarse en el viejo continente con lo cual se generaba una desacumulación primaria de nuestros recursos y riquezas a
cuenta de que nuestra región les pertenecía (incluso nosotros), esta colonialidad nos mantuvo en un esclavismo y posterior
feudalismo, que como modos de producción permanecieron muchos años y nosotros considerábamos
natural esta explotación, incluso en esta época muchos decimos que España es
nuestra madre patria. Volviendo al tema de estas formas de producción
(explotación), hoy se siguen generando nuevas estrategias producto de nuestra
incapacidad para gestionar gobierno, así por ejemplo seguimos vendiendo materia
prima e importando sus derivados, mercantilismo y comercialización a través de
la moneda (Cueva, 1990).
Esta
implementación del sistema capitalista en América Latina, trajo desigualdad y
empobrecimiento de nuestra población con la desnacionalización en auge del
capital producido en nuestra región, las grandes corporaciones mundiales obtenían
ganancias y estas eran llevadas a sus países y este es el denominador común de
nuestra patria indígena, negra y mestiza que muy a nuestro pesar pecan de
reincidentes en el hecho de ser explotados, luchar y conseguir su libertad, tomar
de líderes a los mismos que los han explotado (ellos tienen la astucia de
envolvernos y hacernos creer que son de los nuestros) y, volver a ser
explotados, esto se da por el hecho de que no poseemos identidad como pueblo o
nación (Cueva, 1990). Esta forma de explotación ha sido naturalizada en nuestra América
del Sur (Sanjurjo, 2014).
El subdesarrollo
de nuestra región pasa por una enajenación que el sistema capital nos ha
implantado al hacernos creer que estamos bien como estamos, bajo la tutela de
los países desarrollados y de los grupos de poder que están en nuestra región
(colonialismo y neocolonialismo), para que el sistema capitalista se desarrolle
debe existir el subdesarrollo, esto es como el amo y el esclavo, para que haya
el primero debe existir el segundo, no puedo esclavizar a un par mío porque no
es lógico, en el momento que pretenda hacer esto, ese par me mirará a los ojos
de igual a igual, así pasa con nuestra región que mira desde abajo a los países
desarrollados y los considera superiores (Frank, 1970).
Brennan (2017) nos interpela sobre ¿Por qué no el
capitalismo? Para algunos el capitalismo es un acto de egoísmo para con nuestra
especie, este sistema funciona porque el hombre es mezquino, para Brennan, este sistema es el mejor si tomamos en cuenta al
hombre como un ser moral, luego, la propiedad privada y el mercado libre
promovería el cooperativismo y la justicia social y se pudiese prosperar, para
el autor lo que los socialistas hacen es apropiarse de una moralidad para
reclamar lo que ellos no se lo han currado, hago un alto para relatar lo que me
dijo un emigrante cuando se acercó a mi coche: me dijo, una colaboración para
almorzar, entonces le respondí ¿por qué no vas a trabajar?, ¿qué pasa, acaso le
estoy pidiendo trabajo? Me contestó, eso me llamó la atención y era verdad él
no quería trabajar solo dinero para comer, sentipiento
que durante muchísimos años fui migrante y trabajé pasando desde estibador,
ayudante de frutero, vendedor, camionero, me hice autónomo y monté un negocio y
luego estudié. Vuelvo al joven emigrante y pienso que algunos nos acostumbramos
a que nos den el pescado hecho y no ponernos a pescar.
Esta experiencia
hace resonancia con un pasaje de la Biblia (2020) en Tesalonicenses 3:10:
Porque aun estando con vosotros, os denunciábamos esto: Que si alguno no
quisiere trabajar, tampoco coma. Y esto no es un acto de juzgamiento al otro, o
tal vez alguno piense que no se está aplicando la ética de la compasión (Poch & Vicente, 2010) o la ética primera (Lévinas, 1991) solo estamos reflexionado que es propio del
ser humano trabajar ya que esto nos genera dignidad.
Brennan (2017) sostiene un argumento en favor del
capitalismo, lo hace a través de la parodia inversa del Club del Ratón Mickey que
hacía Cohen (2011) para de esta forma “justificar el intrínseco valor moral del
capitalismo” y este valor está por encima del valor moral del socialismo. Para Brennan a través de esta parodia, existen cinco principios
en el pueblo de Mickey, comunidad voluntaria, respeto, reciprocidad, justicia
social y beneficencia (p. 32). La parodia tiene a varios personajes en donde
cada uno de ellos genera proyectos que benefician al pueblo el cual tiene
objetivos comunes, con estos proyectos cada uno de los integrantes se siente
satisfecho y realizado e incluso generan proyectos en asociación cuando
consideran que es beneficioso para el grupo de socios, en este pueblo existen espacios
comunes para la diversión de todos y también espacios privados que son ocupados
según las necesidades de cada uno, aquí todos trabajan para aportar bienestar
social e individual, además tienen libertad para pensar y vivir según su
filosofía, por supuesto cumpliendo los principios mencionados en el párrafo
anterior, con estos principios sobran las leyes o el uso de la fuerza para
mantener el orden.
Socialismo
El Diccionario filosófico abreviado (1965) enuncia que es la “Primera
fase, inferior, de la formación económico-social comunista, que adviene en
sustitución del capitalismo” (p. 469).
El Diccionario filosófico abreviado (1965) señala que es:
Régimen social que surge
como resultado de la supresión del modo burgués de producción y de la
instauración de la dictadura del proletariado. Está basado en la propiedad
social sobre los medios de producción, propiedad que presenta dos formas:
estatal (de todo el pueblo) y cooperativo-koljosiana.
La propiedad social determina la inexistencia de clases explotadoras, de la
explotación del hombre por el hombre, que las relaciones entre los trabajadores
sean de colaboración amistosa y de ayuda mutua (p. 465).
Este sistema político
siempre ha estado pujando por hacerse un hueco en el constructo social de la
humanidad, uno de sus principales exponentes fue Marx quien desde la teoría del
“Capital”, su gran obra, plantea que una sociedad debe ser ante todo de
dignidad para el proletariado y la lucha de clases es uno de los argumentos por
donde transita su obra, demostrando que la explotación del sistema capitalista
era una contradicción dialéctica irreconciliable con la condición de humanidad.
La base económica del socialismo es la propiedad común de los medios y modos de
producción que se entraman en dos formas, la propiedad estatal y la propiedad
cooperativa, en este sistema se estructuran bases para el trabajo cooperativo y
la ayuda mutua, en este sistema existe la propiedad privada sobre las cosas de
uso personal las cuales son otorgadas por el estado quien maneja un plan
estatal de la economía del país. “En base a la propiedad social, ocurre un
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad sin precedentes en la
historia por su ritmo e ilimitado por sus posibilidades” (Diccionario
filosófico abreviado, 1965, p. 467).
Para Cohen (2004) la democracia era sinónimo de igualdad cuando
existía igualdad material de los bienes y esto lo garantizaba el comunismo y
este se alejaba de la tiranía mientras reconociera la soberanía del pueblo. En
el 2000 Cohen manifestaba que “ser comunista y ser demócrata eran dos caras de
la misma moneda” (p. 9).
La parodia del campamento encuentra eco en Hechos 4:32-34-35: 32
Y la multitud de los que habían creído era de
un corazón y un alma: y ninguno decía ser suyo algo de lo que poseía, más todas
las cosas les eran comunes; 34 Que ningún necesitado había entre ellos: porque
todos los que poseían heredades o casas, vendiéndolas, traían el precio de lo
vendido; 35 Y lo ponían a los pies de los apóstoles, y era repartido a cada uno
según que había menester. (Santa Biblia, 2020).
Encuentra eco, pero
al mismo tiempo nos hace detener en uno de los principios del socialismo que es
que, las personas deben trabajar según sus posibilidades o competencias y que
según el trabajo de cada uno así será lo que reciba, luego, aquel que no
trabaje poco o nada podrá exigir; sin embargo, se puede leer en los noticieros
que muchos exigen bonos como si ese fuese su derecho, teniendo que emitirse las
siguientes ayudas: Vale de comida para…; Bono en efectivo para cubrir
diferentes necesidades; Ayuda y bonificaciones de ACNUR en Ecuador;
Bonificaciones y becas para embarazadas, etc.
Cohen (2011) asegura que:
El propósito de la teoría no
es producir un diseño social general para que el político luego intente
implementarlo. Las cosas no funcionan así, porque la implementación de un
diseño demanda comenzar desde cero, y nada en la política contemporánea se hace
desde cero. La política es una batalla sin fin, y la teoría sirve como un arma
para esa lucha, en tanto ofrece una caracterización de su dirección y de sus
objetivos. (p. 51).
Como se puede colegir, la teoría
es fundamental si se quiere debatir en política, la construcción epistémica de
una postura pasa inevitablemente por entramar las teorías con las experiencias
o prácticas realizadas en un contexto determinado, es por ello que es requisito
previo el que nos empoderemos de las teorías y luego las hagamos aterrizar en nuestro
contexto histórico - espacial ya que se deben realizar las adaptaciones que la
sociedad y cultura necesitan, caso contrario estaremos arando en el mar.
Arendt (2003) sostiene que nuestra sociedad moderna frustra
la “vita activa” que ella propone, degradando al ser humano a animal laborans y a la sociedad de hombres en sociedad de
animales trabajadores, esta vita activa tiene tres aristas: labor,
trabajo y acción. Mientras labor se corresponde al proceso biológico (de la
vida misma) de las personas; el trabajo es la exigencia que tenemos los hombres
para construir nuestra realidad concreta constituyéndose en un proceso natural;
y, la acción es la parte sustantiva de nuestras relaciones interpersonales que
nos otorgan la condición humana de pluralidad. Estas aristas atraviesan la
génesis filosófica del socialismo.
Han (2014) nos
da aviso de la dirección que está tomando nuestra sociedad gregaria, todos
vamos hacia la ruta de la vigilancia (psicopolítica
digital) pasiva y el control activo, estamos en la sociedad del panóptico (Foucault,
2000; 2002) virtual, de la ciber vigilancia que nos
obliga a producir más y a todas horas. Hace unos meses escribía un correo al
rector de la universidad donde soy docente y le solicitaba explicación de ¿Por
qué debo permitir el acceso a la dirección desde dónde estoy realizando la
marcación electrónica del teletrabajo? ¿Están controlándome? Y nunca recibí
respuesta, pero el silencio otorga.
Modelos
políticos latinoamericanos contemporáneos
Modelo
nacional capitalismo
Según Jaguaribe
(1967) este modelo económico leuda entre los años 1950/70 del siglo pasado y
tuvo como objetivo el favorecer el “desarrollo de la burguesía, la clase media
y las masas” (citado en Aguilar, 2022, p. 338), este sistema planteó una serie
de finas estrategias para mantener el statu quo desde la permanencia en el
poder de sus falanges políticas y candidatos designados por ellos (dictaduras).
Para permanecer en el poder tuvieron que apoderarse del sistema gubernamental a
través del derrocamiento de los gobiernos y la instauración de dictaduras
militares, una de las características de este modelo es el gregarismo al país
del norte quienes dictaban las políticas e incluso militarizaban los países
para asegurar su continuidad en nuestra región. A juicio de Duque Torres (2022)
este modelo tiene una visión de expansionismo tanto de capital como de
territorio, en este modelo la reacumulación del
capital es su impronta y se suma a esta la explotación de la materia prima y la
introducción de productos manufacturados, es un sistema que tiende sus redes de
forma estratégica para mantener la hegemonía en el mundo. Para la autora el expansionismo
es tan voraz que maquinan situaciones irreales en países en donde pueden
obtener réditos altos como es el petróleo por ejemplo.
Estado
capitalista
Teniendo en cuenta
a Tapia Vázquez (2022), este plantea que el modelo político chileno es el que
más se acerca a sus expectativas como el mejor sistema para ser instaurado en
la región, es un modelo capitalista que se ciñe a las ideas de Milton Friedman
(Escuela de Chicago, 1970), para el autor este sistema es el que ha permitido que
la industria genere divisas por exportación de vinos y otras materias prima a
Europa, esto generó a su vez que mejore la calidad de vida de la población
chilena. Para Tapia Vázquez (2022) este sistema permite una independencia de
funciones del Estado por lo que el sectarismo ideológico no ha sido notable y
esto permite a su vez que la población decida mediante la democracia, el camino
a seguir sin que esto se traduzca en una fractura del pacto social, aunque,
resalta el autor, existen algunas dislocaciones en cuanto al trabajo
cooperativo y la financiación de los servicios sociales (existe el
individualismo y los servicios sociales son de pago).
Cárdenas Cadme (2022) enuncia que es desde la vera del sistema
capitalista se han generado los espacios que reconocen los derechos humanos y
pone como ejemplo al país del Tío Sam, es en este país que, según la autora,
“se reconoce la libertad de expresión, la libertad religiosa, el sufragio, el
aborto, entre otros”. ¿El derecho al aborto? Es desde este sistema que existen
derechos económicos, sociales y culturales “luego de la Segunda Guerra
Mundial”. Para la autora el sistema nacional capitalista ha sido demonizado y
juzgado como el causante de las desigualdades sociales y aquellos grupos que
discrepan de este modelo político son generadores de odio y están en contra del
libre mercado y la globalización, otra de las bondades de este sistema es la
“revolución sexual” producidas en el “Mayo Francés y la revuelta de Stonewall” que otorgarían derechos a las minorías y a los
grupos históricamente segregados.
Socialismo
desarrollista
Desde la
perspectiva de Pullupaxi Aman (2022), este modelo “tiene
como principio la revolución, una revolución que en momentos de crisis y
dificultades es necesario implementarlo” ya que los cambios son necesarios por
la dialéctica misma de la vida que permite mutar a territorios otros alejados
de la política ortodoxa capitalista, por tanto, es saludable instaurar una
postura en contra de la élite desde donde se pueda encumbrar al poder para
romper la hegemonía de los grupos de poder presentes en los países
latinoamericanos y con esto adquirir una democracia participativa del pueblo .
Ríos Carrión (2022)
argumenta que este modelo centraliza las funciones sociales en el Estado y surgieron
en un ambiente devastado de los países y que lo que trata de hacer este modelo
político es reivindicarse con el pueblo, además, este modelo tiene como objetivo
el restablecimiento de los derechos ciudadanos en contra de prácticas
anticonstitucionales, esto lo logra al otorgarle al pueblo el poder desde las
organizaciones sociales, este sistema busca la auto sustentabilidad y en donde
“la inversión pueda estar asegurada en la materia prima, mano de obra y
respaldo del estado para las negociaciones externas, pero los estímulos son
fundamentales para mantener activa la producción”.
Figura 2. Premisas para llegar al socialismo
Nota: Adaptado de Rauber (2006)
Los
movimientos sociales
Los movimientos sociales son nichos en donde
se agrupan personas con similares sistemas de creencias, es por esto por lo que
se considera pertinente mirar este concepto.
En la década de los 70 del siglo pasado,
nuestra Latinoamérica se debatía entre dos veras que trataban
de romper el sistema capitalista, la reformista y la revolucionaria, la primera
pretendía una revolución por etapas y la segunda una lucha directa por la
conquista del poder político y desde allí transformarse económica y socialmente
para llegar al socialismo. Las dos partían de premisas ideológicas como económicas
y políticas-ideológicas, más estas premisas buscaban la conquista del poder.
Los
movimientos sociales son grupos emergentes, periféricos, los mismos que se
conforman debido a las tensiones estructurales del sistema que vulneran los
derechos e intereses de la población o grupos poblacionales (Ibarra, 2000), son
grupos que nacen de la sensibilidad tocada y vulnerada, de la dignidad
mancillada y leudan desde la irreverencia contenida por años de sumisión; sin
embargo, es preciso mencionar que estos nacen de una situación problémica y de unos problemas, es decir, no emergen de la
nada ni por antojo de estar, estos son la respuesta a la ignominia de los
grupos de poder a las clases marginales que son a su vez invisibilizadas
y necesitan hacerse conocer, necesitan ser reconocidos y para ellos establecen una
identidad que en principio es pulsión y magma que rompe el coto a fuerza de ira
contenida y luego es ideología y bases que se sientan para delimitar objetivos
concretos y marcos de acción.
Rauber (2006)
argumenta que:
Los movimientos
sociales no son “portadores” de una ideología implantada en sus conciencias
desde el exterior (por los partidos o los intelectuales de izquierda); no se
puede seguir pensándolos como “correas de transmisión” de las decisiones y
voluntades de los partidos políticos de izquierda quienes supuestamente son los
dueños de la ideología revolucionaria. Los movimientos sociales, son el pueblo
que se organiza para enfrentar al capital, la van construyendo día a día a
partir de su (modo de) ser social, en sus prácticas de resistencia y lucha
contra el capital; son los protagonistas, sus hacedores (p. 97).
Sobre este argumento es preciso
presentar una postura que aclare lo manifestado por Rauber,
en la actualidad se puede ver por las calles y en las redes sociales a
movimientos sociales que emergen de la nada y que como tal poseen pseudo ideologías sin fundamentación, cuando se les
pregunta acerca del ¿por qué? De su inclinación y adherencia a determinado
movimiento social, no saben que responder, es decir, la maquinaria de
enajenación y gregarismo incide en las mentes débiles de la población, las redes
sociales emiten una serie de bulos que hacen que los ingenuos caigan en su
trampa y se anexen a esos movimientos creados para el disturbio y la
distracción de lo que realmente está sucediendo (Laje, 2019; Solinís
Casparius & Lacroix, 2020).
De Sousa Santos (2018) asegura que
la diversidad cultural y por tanto organizacional-política e ideológica, rompen
con los paradigmas tradicionales de los movimientos sociales (de corte y cuna
eurocéntrica), esto permite que los procesos colectivos generen nuevos espacios
de lucha colectiva, de resistencia social organizada que resignifican
aquellos roles tapiñados por lo convencional, roles que desvelan, por ejemplo “el
papel de la espiritualidad o las complejas relaciones entre ciudadanía y
subjetividad, y entre espacio público y
vida cotidiana” (p. 11).
Importancia
y actualidad de los movimientos sociales
Para comprender la importancia de los
movimientos sociales hay de establecer una verdad que hace que estos fenómenos
tengan presencia en el contexto político nacional y mundial, esta verdad es que
“los movimientos sociales poseen ambigüedades” que los hacen complejos a la
hora de definirlos y por tanto es muy difícil comprender su arjé
y filosofías, casi todos se cobijan con sendas contradicciones y poseen mucha
limitaciones; sin embargo, están presentes y hacen mucho ruido con su
infatigable resistencia a la dominación y representación (Alonso, 2013, p. 34).
Los movimientos
están en las calles, aquel movimiento que permanece en una sala o salón es otro
más para el olvido, es movimiento el que irrumpe las calles y en la actualidad
el que hace presencia y ruido en las redes sociales “¿Son revoluciones
Facebook? ¿Cuál es el rol de los medios socio-digitales en estos movimientos?”
se pregunta (Pleyers, 2018, p. 27). Pero es en las
calles en donde germina la semilla, ya que “con cada combate te haces más
fuerte” (Howard, 2005). Son los movimientos sociales los que han conseguido las grandes
victorias en contra del sistema, los que han hecho que despierten los que están
dormidos y que levanten la voz los que son testigos silenciosos y cómplices por
omisión de la explotación que vivimos día a día, es por esto por lo que viene
bien la frase “Levántate una y otra vez hasta que los corderos se conviertan en
leones” (Scott, 2010).
Ética
La ética puede ser
entendida como la forja del carácter del hombre o la disciplina que estudia el
comportamiento moral de las personas (Cortina, 2013); también, se puede sostener que
la ética tiene “un carácter eminentemente humano, o mejor, humanístico” pero a
su vez es una disciplina científica ya que entrama rigurosamente el objeto de
conocimiento o fenómeno para explicar por qué científico del mismo, así, la
ética está habilitada para “emitir una opinión más acerca de lo bueno o lo
malo; se trata de emitir juicios sobre la bondad o maldad moral de algo, pero
dando siempre la causa o razón de dicho juicio” por lo tanto es la ética
aquella disciplina que solo puede ser captada con la razón del hombre (Gutiérrez
Sáenz , 1978, p. 11, 15).
La ética es
vista desde varias vertientes, una de ellas es la de la libertad de la voluntad
del sujeto (Schopenhauer,
1939). Camps (2013) argumenta que esta libertad nos
hace responsables de obtener bajo una estela jerárquica ciertas virtudes
públicas que como valores están presentes en el mundo y ausentes en muchos de
nosotros, virtudes que nos sujetan y a la vez nos hacen libres (y responsables)
y autónomos de seguir la norma con lo cual nos desarraigamos de la culpa pues
seguimos un conjunto de códigos comunes, pero que a la vez nos convierte en un
rebaño conductivo.
La
ética como filosofía primera o ética de vida es una propuesta de Lévinas (1991), para poder hacerme comprender he leído a
Paul Preciado (2020), aquel filósofo catalán, al esloveno, Zizek
Slavoj (2020) o al filósofo Byung-Chul
Han (2020), estos hablan acerca de lo que está sucediendo ahora, de lo que
estamos viviendo nosotros, lo que vivimos con esta pandemia, esto que nos hicieron
no es moral, sin embargo, nosotros fuimos invitados a la fuerza, a este convite
inmoral que hicieron y siguen haciendo ciertos grupos de poder, poder que se
manifiesta en forma de política, una política que tiene la forma de nosotros
como sometidos y ellos como los esclavistas en su nuevo envase, ya decía
Foucault “Il n’y
a pas de politique qui ne soit
pas une politique des corps”
y la acción política es a construcción de un cuerpo que trabaje, que siga el
modo de producción impuesto (reproducción) e incluso diseñarnos el discurso ficcionalizado del “yo progreso”.
La ética está
vinculada a la política desde su arjé, ya en la
antigua Grecia. Sánchez Vázquez (2007) asegura que en la realidad política
actual existe un vaciamiento de la política de todo contenido moral, el autor
tiene ilusión de que surja “una alternativa social, emancipatoria”
que provoque una nueva forma de hacer política en donde la moral esté presente,
una forma en donde no exista “la absorción de la política por la moral ni de la
moral por la política” (p. 9), sino más bien una interrelación con
interdependencia que permita a las dos transitar por el mismo camino sin
provocar dislocaciones estructurales en su teoría, la política es la actividad
de los que gobiernan o de los que aspiran a gobernar los asuntos que afectan a
la sociedad o un país y la moral es el conjunto de costumbres y normas que se
consideran buenas para dirigir o juzgar el comportamiento de las personas en
una comunidad.
CONCLUSIONES
La política como
disciplina teórica busca el bienestar del pueblo, como práctica es un discurso
demagógico de enajenación de las masas para conseguir el poder y manejar el
Estado. Considero que está palabra tan mancillada por los hombres a lo largo y
ancho de la historia, debe resignificarse en su
esencia conceptual y desde allí realizar un acuartelamiento formativo de las
personas, todos debemos aprender ¿Qué es, cómo se administra y para qué sirve
la política? La política es un acto de Biopoder entre
dos sujetos o entre grupos sociales, desde siempre esta puja por dominar y no
ser dominado ha existido. Tiene una genealogía ideológica e incluso religiosa,
a diario vemos como la política es atravesada por las creencias religiosas y
como la religión a estado ligada a la política.
Luego, esta genealogía tiene una premisa social, las clases sociales se agrupan
-allí surge la lucha de clases- para encumbrarse en el poder y dentro de las
clases sociales están las religiones, entre todas ellas legitiman a partidos y
movimientos políticos o sociales -que al final son políticos-. Por tanto, la política
hace al hombre y el hombre a la política.
La política está
diseñada para llegar al poder y administrar a un pueblo o Estado, luego es
utilizada por los grupos de poder para crear partidos y movimientos políticos
desde donde adoctrinar a las masas según sus ideologías, existiendo dos
ideologías, la primera es la de las élites o grupos de poder que son casa
adentro, la segunda es aquella que diseñan los grupos de poder dentro de la
estructura del partido o movimiento político y es para la enajenación de las
masas.
Dentro de los sistemas políticos que están
presentes se tiene al capitalismo, el mismo es de corte privado y lucrativo, es
aquel sistema en donde priman los modos de producción y explotación al ser
humano, el Estado es cómplice del sistema capitalista ya que los gobernantes se
adhieren a los grupos de poder que son los que auspician y financian a los
partidos y movimientos políticos para llegar a gobernar. La más grande falacia
del sistema capitalista en los Estados es decir que un gobierno capitalista es
del pueblo, por el pueblo y para el pueblo ya que si esto fuera cierto, no
existirían clases económico-sociales tan distintas: muy ricos, ricos,
acomodados, pobres, muy pobres, pobreza miserable.
El socialismo es el antagónico al capitalismo,
considero que este sistema ha estado presente desde siempre, desde que las
desigualdades sociales se hicieron evidentes y los hombres sintieron la
necesidad de luchar por estrechar las brechas sociales, laborales y económicas,
se basa en el cooperativismo como modo de producción y en donde la propiedad es
Estatal y cooperativa, en este sistema desaparecen las clases explotadoras y
aflora la ayuda comunitaria para la consecución del bien común y la dignidad
humana. Es preciso destacar que este sistema respeta la propiedad privada sobre
lo personal, mismas que son repartidas por el Estado según las necesidades
particulares de los miembros de la comunidad.
Cualquiera de los sistema que impere, es
preciso tomar en cuenta que quién ideograma las bases de ellos es el hombre, es
allí que está la esencia de cada uno de ellos, por tanto, considero que es
preciso -antes que mitificar uno u otro sistema- estudiar al hombre que genera
el sistema político, es este quien tiene que dar cuenta de lo que está en la
palabra y en la acción, esto debido a que el único en convertir en práctica la
teoría es el hombre, de nada sirven las teorías de los sistemas políticos si el
hombre no se disciplina y es honesto consigo mismo y con el mundo.
El Estado capitalista es el de la oferta y la
demanda y nace del sistema capitalista y busca la explotación de las masas para
la consecución de beneficios macro para el Estado, este modelo priva a los
trabajadores de un sistema social gratuito. Así también, en teoría este sistema
reconoce algunos derechos de los ciudadanos y promueve el libre mercado y la
globalización, aunque nosotros sabemos que la globalización en términos
sociales, económicos o educativos no es global.
El modelo Socialismo desarrollista centraliza
las funciones sociales en el Estado, resulta del sistema socialista, por tanto
es antagónico al modelo nacional capitalista y Estado capitalista, este modelo
busca ser contrapeso del sistema hegemónico capitalista que está en manos de
los grupos de poder y adquirir una democracia participativa del pueblo,
considero que este sistema puede ser llevado a la práctica y no ser únicamente
una ilusión aunque para ello haga falta resignificar
nuestra dignidad como personas humanas con ética y moral.
Los movimientos sociales son grupos de personas
que tienen intereses en común que nacen de ideologías similares, los
movimientos sociales son acción aunque muchos de estos carecen de identidad
ideológica fundamentada y navegan por pulsiones internas antes que por teorías
epistémicas que las soporten. Los movimientos sociales emergen de los sistemas
políticos y partidos políticos, estoy convencido que nacen a la luz de la
observación que estos hacen de las inequidades y desigualdades que se presentan
en los sistemas, partidos y movimientos políticos, es un nicho de insurrectos
contra la jerarquía de la política ortodoxa y heredada.
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